Jean Carlo

ERA MEIJI: DA INDUSTRIALIZAÇÃO À MENTALIDADE PARA ASCENSÃO DO FASCISMO NA TERRA DO SOL NASCENTE

Jean Carlo Lima de Moura

Uma das apostas recorrentes, entre pesquisadores e acadêmicos da historiografia asiática, a origem para a industrialização japonesa fundamenta-se na filosofia de vida dos povos orientais. Heita Kawakatsu e John Lathan (1994, p. 4) em “Japanese Industrialization and the Asian Economy” apresentam as palavras de Morishima, que a herança cultural confucionista, em comum entre as nações asiáticas, capacitou-lhes à maximização de seu crescimento e potencial econômico. Confúcio, filósofo chinês do século VI a.C., desenvolveu raciocínios filosóficos quanto à ética social, ideologia política, comportamentos, explora temas como a honestidade e a pureza de coração, vergonha, juízo, senso de certo e errado, bravura, modéstia, discrição, justiça e representações de humanidade.

Ainda em Kawakatsu, as preliminares condições para o desenvolvimento econômico japonês centram-se no período Tokugawa (1603 – 1868), o confucionismo situava-se como uma ideologia de estado, e tal qual ocorreu ao Calvinismo e a ética protestante, o período foi influenciado por ideias do filósofo Ishida Baigan, contudo acredita-se que a ética ao trabalho, a simplicidade, sobriedade de costumes e hábitos remontam ao século VII. O Japão se protegeu do assédio das potências europeias, fechou-se ao mercado exterior devido à disputa com manufaturas ocidentais, após experienciarem o mercantilismo através de Portugal, agente intermediário entre os produtos chineses, seda e porcelana, bem como mercadorias europeias, armas, sabão e tabaco, enquanto Portugal levava produtos e escravos japoneses para Macau e Europa.

A partir de 1630 encerra-se este capítulo de intercâmbio luso-japonês, devido denúncias de poselitismo cristão, excesso do contrabando de escravos japoneses, e a preventiva prerrogativa Tokugawa em evitar que a economia japonesa se tornasse apenas fornecedora primária de produtos minerais e agrícolas. Conforme palavras de Perrin, em Kawakatsu e Lathan (1994, p. 5), já no final do século XVI, o Japão dispunha de importantes fábricas de canhões, imensas jazidas de minério de ferro, ouro, prata e cobre, como também vastas florestas que lhes abastecia da madeira necessária à indústria naval.

A tradição do confucionismo japonês era ver-se como a terra dos deuses em meio à barbárie, devendo assim alçar-se à posição de reino central e hegemônico, em oposição à dominação chinesa. Mesmo durante o isolacionismo, entre os séculos XVII ao XIX, Nagasaki continuou a receber produtos desde a China e do exterior, além das mercadorias chinesas tradicionais, o açúcar, corantes, artigos de algodão, pimenta, café, salitre, drogas, chá, dentre outros, eram apreciados no mercado japonês e pagos com metais preciosos. Kawakatsu (1994, p. 6) afirma que ao realizar o cultivo de muitos dos produtos comercializados, o governo Tokugawa buscava evitar a dependência das importações de arroz, café e açúcar.

Fig. 1 - Embarcação japonesa selo-vermelho, período Nanban

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A conhecida pressão e ameaça ocidental encabeçada pela esquadra do comodoro americano Matthew Galbraith Perry, os chamados “Black Ships”, em 1853, puseram fim ao isolacionismo Tokugawa. Os conflitos na costa chinesa, como afirma Alistair Swale (2009, p. 24), deram vantagem aos americanos para aproximação aos japoneses, em detrimento aos britânicos. O extremo-oriente, em meados do século XIX era um barril de pólvora, a Guerra do Ópio (1839-1842) trouxe um ambiente de incertezas ao xogunato japonês que evitando ter partes de seu território absorvidas por potências europeias, investiu maciçamente na construção de estaleiros navais para o fortalecimento da Marinha Imperial Japonesa. Este foi um importante passo para a modernização da frota Tokugawa, da indústria japonesa e da aproximação ao momento desenvolvimentista e mecanizacional atravessado pelo ocidente.

Fig. 2 - Mapa ferrovias Imperiais 1907

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Conforme delineia Alistair Swale (2009, p. 58), o jogo de poder que devido à sucessão governamental se instalou no Japão, levando ao golpe de estado a partir de 1866, quando da morte do xogum Tokugawa Iemochi, aos 21 anos (governante de facto do Japão), complicou-se ainda mais com a repentina morte do imperador Komei aos 36 anos, pouco após nomear o novo xogum Hitotsubashi Yoshinobu. Ao ascender ao trono o novo e ainda infante imperador Mutsuhito, as facções anti-xogunato seguiram um caminho radical, movendo tropas em Quioto e Osaka, com o propósito de pressionar o xogum à renúncia, convocando o conselho nacional dos daimiôs. A elite da corte japonesa pretendia a restauração do poder imperial, através da política linha dura Sonnō jōi, acabando de vez com o isolacionismo do Japão. Vários memorandos foram assinados e entregues aos hesitantes da corte de Quioto, fora feito contato com representantes consulares estrangeiros convocando-lhes para a proclamação.

O Japão passou por uma revolução dos processos e da divisão do trabalho, importou maquinários da Inglaterra e especializou-se no beneficiamento e fiação do algodão e seda, ampliando ganhos e vantagens regionais. Morris Low (2005, p. 135) traz o artigo de David G. Wittner, onde argumenta que a dinastia Meiji (1868-1912), empreendeu um programa de industrialização denominado shokusan kōgyō, importando tecnologias industriais do ocidente. Todavia não havia planos concretos e sustentáveis de desenvolvimento, problemas eram solucionados sob tentativa e erro, essa falta de visão marcou os primórdios do avanço industrial e transferência de tecnologia aos japoneses.

Fig. 3 - Paisagem fabril, desenvolvimentismo da era Meiji

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A dinastia Meiji pretendia transformar o Japão numa nação rica, “civilizada” e industrializada, seguindo os moldes ocidentais. Durante a célebre Belle Époque europeia, ideais de nacionalismo, imperialismo, progresso e desenvolvimento alcançaram o Japão e o governo providenciou a capacitação e formação técnica de seu exército aos moldes da Alemanha, abandonando o estilo samurai. Wittner, em Morris Low (2005, p. 140), reconhece que a sede ideológica que inundou o Japão após a década de 1870 relaciona-se às missões diplomáticas e comerciais empreendidas por emissários japoneses na Europa, altos dignitários foram enviados à Inglaterra e França para estudarem. Muitos destes jovens faziam parte da burocracia estatal, eram ex-samurais e atravessaram vários países europeus, Inglaterra, França, Holanda, Suíça e Itália, visitando fábricas de fiação de seda e tecelagens, impressionaram-se com os trens a vapor.

Fig. 4 - Estudantes na Europa em 1863 - levaram a economia industrial ao Japão

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O governo Imperial japonês criou a primeira ferrovia em 1872, na década de 1880 universidades foram criadas, o banco nacional, uma constituição foi promulgada e foi criado o gabinete parlamentar. Motoyama Yukihiko (1997, p. 83) assevera que a restauração Meiji idealizou um sistema educacional baseado no mérito, onde o treinamento de líderes seria essencial para um estado centralizado. A então capital imperial Edo passou a chamar-se Tóquio e a transferência dos poderes de jure e de facto, antes sede do xogunato em Quioto, conferiu-lhe ser o único centro do poder imperial. 

Fig. 5 - Tokaido principal linha férrea, Tóquio 1920

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O imperador ordenou a reconstrução de sua “nova” capital de tijolos, a antiga Edo, com a maioria de suas edificações em madeira, tinha uma frequência de incêndios a cada 25/50 anos, desde 1601 a 1868. Estudantes foram incumbidos a se preparar, traduzir manuais ocidentais de arquitetura e a década de 1880 viu surgir uma eclética tendência arquitetônica de construção em tijolos e alvenaria.

Fig. 6 – Câmara de comércio e indústria de Kobe, arquitetura eclética

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A universidade imperial, como afirma Morris Low (2005, p. 197), baseou a educação não apenas a satisfazer uma elite ténica, criou um sistema abrangente de formação técnica e de assistentes técnicos (gijutsusha ou kōgyōsha):

“Escolas vocacionais, onde quer que surgissem no século XIX e início do XX, foram um grande ataque ao tradicional sistema de aprendizado – o método pelo qual a cultura artesã reproduzia-se por gerações no Japão e outros lugares. Nos Estados Unidos, tentativas sucessivas em implantar sistemas de ensino profissionalizante no final do século XIX, enfrentaram enorme oposição dos sindicatos que enxergavam tais instituições como produtoras de trabalhadores “intercambiáveis” capazes de negociar individualmente entre empresas. No Japão não havia sindicatos fortes ou abrangentes, todavia provou-se ser uma difícil tarefa capturar aprendizes longe desses mestres de ofício”. (LOW, 2005, p. 197)

Motoyama (1997, p. 84) informa que o governo Meiji aboliu o sistema feudal japonês, implantando prefeituras, pretendendo a centralização do poder político. Os primeiros anos da restauração imperial foram incapazes de criar um sistema de ensino unitário e a educação das pessoas comuns foi deixada a cargo de repartições regionais. A meritocracia empreendida pelo governo japonês para a educação transferiu poderes dos antigos daimiôs e da nobreza aristocrata para destacados oficiais elevados da classe samurai. A educação neste período esteve ligada sobretudo às influências políticas, desenvolveu-se um sistema moderno de ensino, mas que atendia à formação do poder estatal.   

Fig. 7 - Castelo de Osaka, o retrato de um Japão feudal

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“É um ponto de vista aceito que a transição de uma sociedade agrária para uma moderna industrial, após a Restauração Meiji, foi o resultado do progresso industrial e comercial que já estava em movimento no Japão pré-moderno, a indústria do algodão desempenhou um papel pioneiro. O Japão, no século XVI, ficou muito atrás da China e Coreia na produção de têxteis de algodão, assim como a Inglaterra ficou atrás de todos os outros países europeus. Ambos países, embora começando em último lugar nesta corrida, mas em contextos históricos bastante diferentes, superaram todos os outros competidores no Ocidente e Extremo Oriente, respectivamente, no século XIX”. (KAWAKATSU e LATHAN, 1994, p. 88)

Fig. 8 - Fábricas, início da eletrificação

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O Japão do final do século XIX enfrentava a rivalidade da Inglaterra para o escoamento de sua produção industrial. Tal qual ocorreu nas décadas de 70 e 80 do século XX, onde os países denominados Tigres Asiáticos forneciam produtos de qualidade inferior a preços mais acessíveis. Kawakatsu e Lathan (1994, p. 3) trazem o trabalho de Sakae Tsunoyama, onde apresentam um Japão da era Meiji conhecedor dos meandros do mercado asiático, produzia cópias baratas dos itensílios domésticos fabricados no ocidente, adaptando-lhes ao bolso do cidadão comum, em oposição aos caros produtos europeus.

Fig. 9 - Produção de tecido Japão - cerca 1897-1900

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Espelhando-se no ocidente, o Japão posicionou-se no movimento do ideal imperialista. Contando com uma população doutrinada, formada pela filosofia do trabalho árduo, disciplina, respeito aos mestres e superiores, a tecnocracia imperial japonesa buscou conquistar novos territórios e mercados consumidores. Como salienta Rogério Dezem, pesquisador da Universidade de Osaka em palestra na USP, “o governo Meiji construiu a identidade japonesa moderna”. Absorveram rapidamente a tecnologia ocidental, mas com rigor aos hábitos culturais e tradicionais japoneses. Dezem garante que antes da restauração, o povo não tinha conhecimento da existência do imperador, esta dinastia elevou a imagem do soberano como extensão da família, tornando-o assim “a cabeça do povo”, fomentou-se o ideal de coesão política e militar, homogeneidade racial, valores morais rígidos, imbricados aos já sedimentados comportamentos, e filosofia de vida confucionistas tão valorizados no período Tokugawa.

Em seu livro “Japan and the specter of Imperialism”, Mark Anderson (2009, p. 1-2) apresenta um trecho da novela do século XIX “The Gold Demon” (1897-1903), onde Kan’ichi, personagem desagradável da trama, promete virar um demônio em retaliação a sua interesseira ex-noiva que preferia mais o dinheiro e presentes valiosos do que um relacionamento romântico com ele, uma das citações é bem enfática, “Ah, isso é o Japão do povo japonês? É este o Japão da constituição? Ou é o Japão de alguns agiotas (kanekashigyō)?”. O país tornava-se cada vez mais suscetível aos interesses e demandas capitalistas e o materialismo nas relações humanas traduzia-se em estilo de vida.

Fig. 10 - Moda ocidental nas ruas de Tóquio, Ginza 1930

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O conservadorismo estatal do período Meiji, como menciona Alistair Swale (2009, p. 14), construiu estruturas de poder empregando a coerção num modus operandi para o estabelecimento da submissão do povo aos projetos do Estado, incorporando “tradições”, assimilando a doutrinação e a repressão abertamente. Foram os primeiros passos ao surgimento de um Estado fascista na terra do sol nascente, um mecanismo que não permitia a individualização ou a independência privada fora dos preceitos de identidade nacional, algo encarado como traição à pátria.

Após a restauração imperial japonesa, as quatro grandes bases navais de produção de navios de guerra haviam penetrado na esfera doméstica e privada, desenvolvendo suprimentos para pontes, para a ferrovia Shimbashi-Yokohama, como também os trilhos para os bondes de Tóquio. Como relata Steve Sundberg, o distrito naval de Yokosuka estabelecido em 1884, através do fortalecimento das siderúrgicas, tornou-se um hub tecnológico iniciando a produção de couraçados, porta-aviões, bombardeiros, e alguns anos depois, com a construção do Arsenal Técnico Naval Aéreo de Yokosuka, hidroaviões também foram projetados.

Fig. 11 - Oficina de reparos da siderúrgica Yawata - uso doméstico e militar

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A propaganda, como afirma Morris Low (2005, p. 14), foi uma política de Estado e o slogan “país rico com um exército forte”, ilustrou o ufanismo dessa era. Autoafirmar-se na hegemonia naval e militar asiática representava o respeito internacional e a participação na corrida imperialista que já havia sido empreendida pelas potências ocidentais na África e Ásia. Em 1884 realizou-se em Berlim uma conferência para a delimitação das colônias europeias no continente africano.

Fig. 12 - Wolseley montado no Japão, origem da Isuzu 1918

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A opinião pública internacional da época também reafirmava a nação nipônica como detentora de superioridade entre as nações asiáticas, o fragmento abaixo traça a perspectiva de Sir Henry Norman, jornalista britânico, em 1894:

“A Coreia parece um lugar muito pobre para se batalhar. Seu povo está mergulhado na mais profunda miséria, é o pior de todos do oriente que encontram-se assolados pela pobreza…O Japão, apesar de todos seus erros, defende a luz e a civilização; suas instituições são iluminadas; suas leis, elaboradas pela justiça europeia, são iguais às melhores que conhecemos, e são administradas com justiça; suas punições são humanas; seus ideais científicos e sociológicos são os nossos próprios. A China representa a escuridão e a selvageria. Sua ciência é superstição ridícula, sua lei é bárbara, suas punições são terríveis, sua política é corrupção, seus ideais são isolamento e estagnação” (PAINE, 2002, p. 21)

Fig. 13 - Transporte e progresso, locomotiva japonesa início do século XX

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Esta mentalidade impregnada de estereótipos moldou o pensamento de superioridade japonesa no extremo oriente. Ao analisar os trabalhos de Haga Yaichi, estudioso da literatura japonesa e poeta durante a dinastia Meiji, Mark Anderson (p. 169-172) observa a criação e fortalecimento de uma nova identidade japonesa. Haga, que em 1900 estudara o método filológico na Alemanha, reformulou a tradição nacional japonesa de aprendizado. Sua ideologia corrobora o pensamento de um Japão em totalidade como um corpo uníssono, os traços de lealdade e patriotismo seriam inerentes ao povo japonês. Este pensador retrata o Japão como civilizado, adaptativo, espiritualmente autônomo, militarmente preparado, racialmente tolerante e caridoso, “uma nação de poetas”. Distinguindo-o das outras sociedades asiáticas, reivindica que o Japão é superior à China, afirmando que enquanto os japoneses são um dos povos mais limpos da Terra, os chineses são sujos e foram historicamente canibais. Também deixa claro que o povo japonês é moralmente superior à Europa, ao passo que sua revolução social nunca envolveu desafio à autoridade patriarcal ou imperial, evoca a nação como um país de famílias e não de indivíduos.

Fig. 14 - Iwasaki Koyata (1879–1945), quarto líder da zaibatsu Mitsubishi, e família.

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Anderson observa que para Haga, o sentido harmônico do povo japonês em relação à natureza seria uma espécie de ventriloquismo, onde a comunidade nacional se interliga de cima a baixo, o imperador, a língua, a família e a terra. O meio social é marcado por figuras caracterizadas pela abnegação e deferência à autoridade, a identidade é totalizante, suprime-se a singularidade do indivíduo que é obrigado a aderir fielmente e pacificamente às tradições e representações do Estado. Tal qual ocorreu com o pensamento de superioridade ariana que absorveu a Alemanha, propiciando a distorção social, elevando o nazismo ao poder, a excessiva ideologia ultranacionalista imperial conservadora da era Meiji, ocasionou a apreensão do fascismo na governamentalidade japonesa.  

A virada do século XIX para o XX constituiu-se em orgulho e sentimento de hegemonia de um Japão militarizado. Vencia a Primeira Guerra Sino-Japonesa em 1895, ocupando Taiwan e implantando um governo títere na Coreia até 1910, quando de sua anexação. Em 1905 impõe derrota ao Império Russo, pelo controle da Coreia, ilhas Sacalinas e Manchúria. Este período foi a consolidação do que Haga Yaichi considerou como “entrou para a lista das nações fortes do mundo”. Além do fator econômico, a colonização destas possessões japonesas na Ásia, tal qual exemplifica Robert Eskildsen, em seu “Transforming Empire in Japan and East Asia” (2019, p. 298), o Japão também desejava levar a “civilização” e o “iluminismo” aos “bárbaros da Ásia”.

Fig. 15 - Representação do couraçado Mikasa - batalha de Tsushima

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A aristocracia gradualmente mais forte, estabelecendo-se industrialmente através de suas zaibatsus, seguindo os preceitos do imperialismo totalizante, produzia os esforços de guerra, aviões, navios, armamentos, locomotivas, veículos pesados. Mitsubishi, Kawasaki, Sumitomo, Yasuda e Mitsui, grandes conglomerados da indústria pesada, controlavam grande parte do mercado e da produção industrial japonesa, mineração, indústria química, siderúrgicas, equipamentos e maquinária, além da frota mercante de comércio internacional.

Fig. 16 - Biplano monomotor Mitsubishi 2MR, tipo 10 - navios de guerra no horizonte

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O impacto da política expansionista foi sentido do outro lado do mar Amarelo. Após vitória na Guerra Russo-japonesa em 1905, o território arrendado Kwantung foi ocupado, décadas depois o Japão fundava o Estado fantoche Manchukuo. Semelhante ao ocorrido na Alemanha nazista, em Kwantung havia fábricas da morte, criminosos, bandidos, partidários anti-japoneses, presos políticos, bem como bebês, crianças, idosos e mulheres grávidas, foram vítimas de bárbaros experimentos, além de trabalhos forçados extenuantes, expostos às doenças, fome, inanição e vivissecção. Como afirma o historiador Norm Haskett, da Universidade da Califórnia em Los Angeles (UCLA), laboratórios de pesquisa produziam em massa doenças epidêmicas e virais, como a peste bubônica, a cólera e o antraz. Acredita-se que a Unidade 731 causou nada menos que 200 mil mortes de militares e civis entre 1932 a 1945. Em um acordo fechado com as forças de ocupação dos EUA, a maioria dos acusados japoneses nunca foi levada à justiça depois da guerra.

Fig. 17 - Tanque japonês desfila após sangrenta conquista e tomada de Xangai

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Louise Young (1999, p. 7), em seu “Japan’s Total Empire” relata que na memória pública, sobrevivente aos Julgamento de Crimes de Guerra de Tóquio, predomina o discurso de uma conspiração militar que apossou-se do governo e forçou o povo japonês a uma guerra imprudente. Há na atualidade significativos projetos de pesquisa que favorecem a convicção de uma nova visão para o cenário imperialista japonês.

Fig. 18 - Pôster japonês, propaganda a serviço do Eixo: Hitler, Konoe e Mussolini

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No ocidente muito se argumenta das atrocidades cometidas pelo fascismo e totalitarismo italiano e alemão, afinal o holocausto é uma mancha na história da humanidade. Mas é imprescindível também se problematizar sobre as vítimas do imperialismo no oriente, a governamentalidade japonesa utilizou das instituições sociais para garantir o poder pela ação coletiva. Câmaras de comércio, partidos políticos e grupos de mulheres foram subordinados à burocracia estatal, comitês, ministérios e agências. A ocupação japonesa foi violenta, perversa e brutal, mas entrou para a história como se seus perpetradores fossem apenas vítimas do Estado, tal cenário pode ser visto na entrevista de Hannah Arendt a Adolf Eichmann sobre a banalização do mal e o distanciamento da realidade. No Japão a cultura da devoção incondicional ao projeto do Estado Imperial cegou um dos povos mais virtuosos de toda humanidade, nem mesmo Confúcio foi capaz de lhes salvar.

Fig. 19 - O bucólico e pacífico Japão da atualidade, destaque castelo Himeji

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Referências

 Jean Carlo Lima de Moura é acadêmico do último ano do curso de História da Universidade Norte do Paraná.

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